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和合二仙，又稱「和合二聖」，即為寒山和拾得，他們兩位都是唐代的高僧，後來被神話為古代的神仙。他們手中一人執並蒂蓮荷花，另一人捧圓形寶盒；盒蓋掀起，內有五隻蝙蝠，從盒內飛出，寓意五福臨門。「荷」與「和」、「盒」與「合」同音，取「和諧合好」之意。

寒山和拾得兩人皆是隱居天台山的僧人，交情甚好，在佛學、文學上的造詣都很深，他倆常一起吟詩答對，後人曾將他們的詩彙編成《寒山子集》三卷。寒山生性灑脫，不為世俗所羈，其詩清新雅致又淺明如白話，展現心靈世界的寬廣與自在：

「高高頂峰上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。」

「千雲萬水間，中有一閒士。白日遊青山，夜歸岩下睡。」

「碧澗泉水清，寒山月華白，默知神自明，觀空境逾寂。」

「倏爾過春秋，寂然無塵累。快哉何所依，靜若秋江水。」

「石床臨碧沼，虎鹿每為鄰。自羨幽居樂，是為像外人。」

「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」

寒山抒發自己參禪的心得領悟詩，空靈飄逸、剔透晶瑩；其出世而獨立的精神，回歸自然的意識，把人帶到一種毫無煙火氣的玄妙境界。

民間珍重寒山和拾得情同手足的情意，把他倆推崇為和睦友愛的民間愛神。清朝雍正十一年，封唐天台僧寒山為「和聖」，拾得為「合聖」，兩人就成為「和合二聖」，也就是「和合二仙」。

姑蘇城外寒山寺是寒山和拾得「修成正果」之處，寺內的<<寒拾殿>>至今供奉寒山和拾得精美的木雕金身雕像。寒山寺<<大雄寶殿>>後壁有揚州八怪羅聘所繪的寒山拾得寫意畫像石刻。佛殿後壁石刻寒山的詩31首。

寒山的詩在日本享有很高的地位，公認對日本的俳句，短歌有深遠的影響。日本人之所以熱衷寒山的詩，一方面可能因為同屬東方人種，在文化心理和文學淵源上有很密切的血緣關係；另一方面，禪宗由中國渡海到東瀛後，成為日本僧人追求的最高境界。寒山的詩通俗淺顯、簡明流暢，詩中有不少禪宗的道理，宗教意味很濃。

唐詩人張繼途經楓橋，寫下了「月落烏啼霜滿天　江楓漁火對愁眠　姑蘇城外寒山寺　夜半鐘聲到客船」的名句，把楓橋與寒山寺的優美意境融為一體成了千古絕唱。寒山寺以寒山而得名，以鐘聲而揚名，寒山寺與其鐘聲已不可分離，歷代文人也為此留下很多詩文佳句，可謂漁火霜鐘，詩意綿綿，這也是寒山寺的詩韻鐘聲千古以來為人所傳頌的原因所在。每年的除夕之夜有大批的日本人到寒山寺聽鐘聲，並禮拜和合二仙。

和合二仙如此廣泛被尊崇及喜愛，因而以其為題材的畫作、玉器、竹雕、木雕、石刻、刺繡、剪紙和木版年畫等等種類繁多。而和合二仙幼童到老僧各種造型都有，但「和聖」手執並蒂蓮荷花，「合聖」手捧圓形寶盒，象徵「和諧合好」，則為其固定形象。

照片<<和合二仙「合聖」竹雕>>物件尺寸為11 X 10 X 11公分。「合聖」高僧造型，目光如炬、一臉嚴肅；坐姿自然舒展，神態悠然自得；左手持圓形寶盒，右手托靈芝。古代認為靈芝具有長生不老、起死回生的功效，視為仙草；靈芝菌蓋層層雲狀環紋，被稱為「瑞徵」或「慶雲」，古人將其視為吉祥圖騰。此物件藝術家利用精選竹根部位，以其豐富的想像力和組織力，取巧「竹皮」不同疏密、形態、大小的點狀紋理，巧妙散佈於「合聖」頭部、裸露的上身、衣飾。由底部觀之，其纖維組織很像食用竹筍的底面，極具特色。此物件的「年份」相當高，以肉眼即可看出其經長年的風化作用粗硬的纖維明顯成點狀突出，尤其在其腳掌部位特別顯著。且此物件並未做上顏色處理，但好似長時間吸收日月精華，也可能是被愛不釋手的把玩，而自然的變化色澤，產生一種寶光──「溫潤如玉、曖曖內含光之氣」。

照片<<和合二仙「合聖」木雕>>物件尺寸為15.5 X 14 X 23公分。「合聖」造型純真可愛，神情愉快安祥，衣飾線條流暢自然。雙手捧圓形寶盒，圓形寶盒狀似完整合蓋、也似準備掀起，可諧音「合好」；也可為欲讓五隻蝙蝠，從盒內飛出，寓意「五福臨門」。腰繫葫蘆，葫蘆與「福祿」諧音，既是富貴的象徵，也代表長壽吉祥；另外因葫蘆藤蔓綿延，結子繁盛，它又被視為祈求「子孫萬代」的吉祥物。由於葫蘆上下刻有兩「車輪」圖騰，圓圈內為一對稱的「米」字，圓圈外緣有六小片「花瓣」，很像日本幕府時代的圖騰，且人物外觀也有點日本味，這件作品很可能出自日本人之手。此物件雕工非常細膩，連口腔內的上排牙齒、舌頭、喉嚨也被清晰刻畫出來。木質堅硬類似黑檀木，置入水中不會浮起；所上之漆有點類似高級提琴的外漆，清澈透明可清楚看出木材的紋理。